Abbiamo voluto titolare così l’ultima relazione che conclude il ciclo dedicato alla storia del Pci, «un partito per cambiare l’Italia», perché queste espressioni sono fortemente significative delle motivazioni ideali e delle pratiche politiche che hanno ispirato Enrico Berlinguer durante la sua vita, dalla giovinezza fino alla morte tragica e inaspettata a Padova l’11 giugno del 1984. Esse infatti indicano, seppure da diverse angolazioni, la necessità e la volontà di superare le contraddizioni e le tendenze distruttive del capitalismo verso un nuovo ordinamento, economico e sociale, civile e politico.

Non si trattava di castelli in aria, né di buoni propositi da rinviare ad altra epoca storica. Allora, tra gli anni sessanta e settanta del 900, questa era la reale materia del contendere nella lotta politica e sociale. E oggi, pur in presenza di condizioni storiche completamente diverse, chi voglia rispondere sul serio alla vera questione dirimente posta da Luciano Gallino nel suo ultimo libro - «se la politica la fa il capitale, come si può far politica per opporsi al capitale» e metterlo sotto controllo - troverà nei pensieri lunghi di Berlinguer e nello studio del suo modo di concepire e praticare la politica alcune preziose chiavi di metodo. Non per contrastarsi in vertenze verbali insignificanti. E neanche per mettere a posto la propria coscienza. Ma per incidere con la lotta nella realtà e aprire le porte alla speranza, a un cambiamento che guardi avanti: verso inediti traguardi di liberazione umana.

Proprio su questi aspetti noi dovremmo ragionare con maggiore intensità e costanza. Seguendo il filo rosso che lega le varie fasi della direzione politica di Berlinguer alla guida del Pci, un quindicennio di ferro e di fuoco, di grandi mutamenti e tensioni nello scacchiere interno come in quello internazionale. Dove il segretario del Pci giocò un ruolo molto spesso di primo piano, sia nella fase del moto di liberazione dei popoli del terzo e quarto mondo dal dominio imperialista, sia durante la controffensiva liberista nel pianeta spaccato in due dalla guerra fredda. Mentre andava prendendo corpo la rivoluzione elettronica, supporto tecnico decisivo della globalizzazione finanziaria del capitale, e nel campo guidato dall’Unione sovietica i ripetuti interventi militari segnalavano uno stato di instabilità e di difficoltà crescenti.

Già nel 1969, con il discorso conclusivo del XII congresso del Pci che lo elegge vice-segretario del partito, un vero e proprio manifesto politico di grande respiro, Berlinguer delinea il progetto strategico cui non verrà mai meno, pur arricchito di diverse intuizioni teoriche e attraversato da passaggi tattici talora controversi e contrastati. Muovendo dalla constatazione che «più pressante si fa la necessità di una radicale trasformazione della società per soddisfare i bisogni di benessere e di libertà di tutti gli uomini e di tutti i popoli», Berlinguer osserva che l’area della lotta per il socialismo si estende ben oltre i confini dell’Unione sovietica e dei Paesi socialisti. «Un movimento internazionalista, rivoluzionario» - precisa - deve portare avanti «infinite altre esigenze affinché possa unificare tutte le forze in un sistema differenziato, dinamico, universale». Dunque, c’è bisogno di un nuovo internazionalismo che tenga conto dei grandi mutamenti in corso nel mondo.

In Italia - e questo è un aspetto cruciale della sua analisi non sempre giustamente valutato a mio parere, che dà conto della portata della posta in gioco - si profila, come mai dopo la liberazione, «la necessità e la possibilità di realizzare un grande passo avanti sulla via della trasformazione democratica e socialista del nostro Paese». Lo scontro è ravvicinato, sotto la pressione di imponenti lotte di massa, operaie e studentesche. Perciò è necessaria una connessione organica tra visone strategica e gestione della tattica. Dice infatti Berlinguer: «In questo avvicinamento tra problemi di strategia e problemi di direzione pratica sta una delle particolarità più appassionanti dell’attuale situazione».

Essenziale è non smarrire mai - sottolinea - «il processo complessivo» e la visione della «lotta per il socialismo come un’avanzata non lineare, ma assai complessa, aspra e articolata». In cui la democrazia rappresentativa si arricchisca anche di diverse forme di democrazia diretta. E in cui il Pci, rinnovandosi, sappia guardare «a realtà democratiche e anche rivoluzionarie che vanno oltre il partito comunista», in particolare ai giovani e ai movimenti giovanili, che scoprono il socialismo per altre vie. In definitiva, un percorso «di grandi e ampie lotte di classe e politiche e di una conseguente difesa e attuazione del sistema politico delineato nella Costituzione repubblicana».

Emerge in questi anni, secondo Berlinguer, una «crisi di tipo nuovo», che investe non solo la base produttiva, ma anche gli stili di vita, gli istituti e i contenuti della democrazia, le relazioni internazionali. In una parola, l’intera condizione umana. Quindi una crisi non ciclica ma strutturale, che abbraccia il mondo capitalistico, di cui una caratteristica saliente è l’emergere dei nuovi Paesi in via di sviluppo, produttori di materie prime. Il contrasto di classe non si attenua, mentre masse sempre più ampie di donne, di giovani, di anziani, di ceti intermedi e di produttori autonomi vengono coinvolti nella crisi. Ma, contrariamente a quanto alcuni critici gli attribuiscono, Berlinguer non coltiva alcuna illusione crollista. Anzi, gli è ben chiaro che il capitalismo non è alla vigilia del crollo o senza via d’uscita. E sa bene che per il suo superamento serve l’azione consapevole di donne e uomini politicamente organizzati, che siano in grado di introdurre - come egli dice - elementi di socialismo «nell’assetto e nel funzionamento generale della società».

Anche la proposta del «compromesso storico» avanzata dal segretario del Pci nel 1973 dopo il golpe di Pinochet, come sappiamo variamente interpretata e discussa, sta dentro questa strategia di avanzata verso il socialismo. Non è altra cosa. E tanto meno un inciucio senza principi per la spartizione del potere. Nelle Riflessioni sull’Italia dopo i fatti del Cile Berlinguer chiarisce che la lotta per trasformare la società comporta una valutazione esatta dei rapporti di forza internazionali e interni. E sottolinea che solo cementando l’unità delle masse popolari e delle forze politiche democratiche si possono respingere le ingerenze imperialistiche isolando le tendenze reazionarie e golpiste. In Italia c’è bisogno del sostegno della «grande maggioranza della popolazione», e dunque di un sistema di intese sociali e politiche che coinvolga i grandi partiti di massa, Pci, Psi, la stessa DC, che hanno abbattuto il fascismo e dato vita alla Costituzione.

È questa la proposta del «compromesso storico», che intende coinvolgere anche la Dc a condizione che prevalgano in essa le componenti democratiche. E quegli orientamenti «che, con realismo storico e politico, riconoscono la necessità e la maturità di un dialogo costruttivo e di un’intesa tra tutte le forze popolari, senza che ciò significhi confusione o rinuncia alle distinzioni e alle diversità ideali e politiche che contraddistinguono ciascuna di tali forze». Dunque, il recupero del patto costituzionale, che non prevede la conventio ad exludendum dei comunisti, ma comporta nella formazione dei governi la pari dignità dei partiti che a quel patto hanno dato vita. Non la partecipazione obbligata di tutti nello stesso governo, ma la democrazia dell’alternanza, una democrazia compiuta.

In quegli anni, tra i partiti comunisti per iniziativa del Pci e del suo segretario e anche in alcune socialdemocrazie, soprattutto quelle tedesca e svedese, si discutono tematiche cruciali che attengono alle caratteristiche e alla natura del socialismo come sistema sociale e di relazioni internazionali. Questioni complesse e controverse, sulle quali Berlinguer si mostrò sempre molto attento e determinato, e che con l’“eurocomunismo” raggiungono un punto molto alto di elaborazione e di diffusione nell’opinione pubblica. Come egli stesso osserva, «questo termine non è […] di nostro conio, ma il fatto che circoli così ampiamente sta a significare quanto profonda ed estesa sia l’aspirazione a che nei Paesi dell’Europa occidentale si affermino e avanzino soluzioni di tipo nuovo nelle trasformazione della società in senso socialista».

Si è trattato di un orientamento che ha coinvolto principalmente il partito comunista spagnolo e quello francese nella «convinzione - dichiara il segretario del Pci - che la lotta per il socialismo e la sua costruzione debbono realizzarsi nella espansione piena della democrazia e di tutte le libertà», con un’economia governata e programmata dal potere pubblico e in cui convivano diverse forme di proprietà e di conduzione dell’impresa. Questa, in sintesi, è stata la scelta dell’eurocomunismo: «il modo più efficace - secondo Berlinguer – di lottare per affermare costruttivamente la funzione dirigente e democratica della classe operaia e dei suoi alleati». E per sviluppare l’iniziativa in diverse direzioni: nel mondo, per far avanzare la distensione, la cooperazione e la pace; in Europa, per cercare le più ampie convergenze con altre forze di sinistra, democratiche e progressiste; nella Comunità europea, perché il progetto d’integrazione corrisponda agli interessi delle classi lavoratrici, non il contrario come poi è avvenuto.

Una stagione intensa e tuttavia breve, quella dell’eurocomunismo, che come ipotesi politica si esaurì per le titubanze e i ripiegamenti soprattutto del Pcf. Ma che rafforzò in Berlinguer il convincimento che la democrazia, intesa come sovranità e partecipazione di popolo di cui la nostra Costituzione rappresenta forse l’espressione più alta, non è solo la via del socialismo, bensì un suo imprescindibile fattore costitutivo. A Mosca, nel 1977, afferma che «la democrazia è un valore storicamente universale sul quale fondare un’originale società socialista». Dove è evidente il passo avanti rispetto all’impostazione originaria di Togliatti, che teorizzava la peculiarità di diverse vie al socialismo, e quindi la particolarità della via italiana.

Viene al pettine, al di là degli aspetti quantitativi, il nodo della qualità dello sviluppo, del perché e per chi produrre. E perciò dell’uso delle risorse, umane e materiali. Ciò vuol dire che non basta redistribuire la ricchezza prodotta secondo gli indirizzi keynesiani, ma occorre intervenire nel processo di accumulazione e di produzione della ricchezza. E poiché «la piramide di tutto il complesso della divisione, dell’oppressione e dello sfruttamento – tra classi e interi Paesi – ha per base i rapporti proprietari e di produzione capitalistici», è necessario - chiarisce il segretario del Pci - «un intervento innovatore nell’assetto proprietario», tale da spingere la struttura economica verso il soddisfacimento dei grandi bisogni della collettività. In definitiva, «una soluzione socialista». Più precisamente, «un nuovo socialismo».

È possibile che Berlinguer, nell’impegno totale rivolto alla ricerca di un inesplorato percorso rivoluzionario in Occidente abbia sottovalutato la portata modernizzatrice della globalizzazione tecnologica e finanziaria del capitale. Ma c’è da dire, a onor del vero, che nel gruppo dirigente del Pci prevaleva una lettura tradizionale del capitalismo italiano e delle sue arretratezze, poco adatta a metterne in luce i fattori di dinamismo e di modernizzazione, se non in termini di adattamento ai punti alti dello sviluppo del capitale. Resta il fatto che il Progetto di trasformazione della società proposto da Berlinguer nel discorso sull’austerità non è mai venuto alla luce ed è stato poi declassato al livello di un mediocre documento di politica economica.

Chiusa l’esperienza negativa della solidarietà nazionale, l’impegno di Berlinguer si svolge principalmente in due direzioni. Da una parte, il rinnovamento della politica e il recupero delle radici sociali del partito; dall’altra, l’elaborazione delle grandi questioni emergenti: la rivoluzione delle donne e anche la rivoluzione tecnologica e scientifica (in seguito completamente oscurata), la questione ambientale. Sono i temi fondamentali che caratterizzano la «svolta», nel passaggio - sul piano politico - dalla solidarietà nazionale all’alternativa democratica. E che ruotano tutti su un’idea-forza, la trasformabilità del sistema, la possibilità di trasformare la società in una civiltà più avanzata. È questa, in definitiva, la discriminate politica e culturale sulla quale matura il contrasto con Craxi, che a una prospettiva di trasformazione oppone la governabilità del sistema e ripristina a questo scopo un rapporto privilegiato con la Dc.

Berlinguer è coerente e compie due atti significativi altamente simbolici, che rendono espliciti il senso e la portata della svolta. Va ai cancelli della Fiat durante la «vertenza dei 35 giorni» contro licenziamenti e cassa integrazione per dire agli operai che i comunisti stanno dalla loro parte e li sostengono nelle loro scelte; visita l’Irpinia distrutta del terremoto del 1980 e di fronte alla sconcertante prova di inefficienza e clientelismo della Dc chiede un governo imperniato sul Pci, il principale partito di opposizione, per fare fronte ai gravi problemi del Mezzogiorno e del Paese. In questa fase il segretario del Pci sottolinea ripetutamente le «diversità» del suo partito, che riassume così: non occupare lo Stato, combattere i privilegi ovunque annidati, lottare per il superamento del «meccanismo capitalistico».

Fece grande scalpore l’intervista concessa a Scalfari sulla «questione morale», nella quale, denunciando il degrado della politica, tra l’altro affermava che «i partiti sono soprattutto macchine di potere e di clientela. Gestiscono talvolta interessi loschi, senza perseguire il bene comune. […] Se si continua in questo modo, la democrazia in Italia - concludeva - rischia di restringersi e di soffocare in una palude». Fu Giorgio Napolitano, con un articolo sull’ Unità del 21 agosto 1981 in occasione dell’anniversario della morte di Togliatti, a pronunciare un vero e proprio atto d’accusa contro il segretario del partito, al quale imputava di non fare politica, essendosi rinchiuso «in un’orgogliosa diversità». Fu quello un segnale esplicito di un’opposizione interna che andava maturando nella visione di un migliorismo riformista, che di fatto considera invalicabili i confini dello sfruttamento del capitale. Ma non si trattò di un’orgogliosa impennata moralistica volta a dimostrare una presunta superiorità antropologica dei comunisti. Bensì di una circostanziata denuncia dei fatti, cioè della degenerazione in aggregazioni di potere dei partiti di governo. Dunque, di una questione politica di prima grandezza che richiedeva un rinnovamento radicale e lo smantellamento del sistema di potere imperniato sulla Dc.

Non solo in Italia, anche nel quadro internazionale ed europeo in quegli anni la tendenza volge al peggioramento. Cresce la conflittualità nel mondo diviso in blocchi. Dopo l’occupazione dell’Afghanistan da parte delle truppe sovietiche e dopo i fatti di Polonia, il 15 dicembre 1981 Berlinguer dichiara che è venuta esaurendosi «la spinta propulsiva di rinnovamento» delle società dell’Est scaturite dalla rivoluzione socialista del 1917. Più precisamente, che «è superata tutta una fase del movimento per il socialismo scaturita dalla Rivoluzione d’Ottobre». Per cui, senza cancellare il valore della rottura storica della Rivoluzione d’Ottobre, si tratta ora di aprire un’altra fase del movimento per il socialismo «e di aprirla, prima di tutto, nell’occidente capitalistico».

Ma la presa di distanza irreversibile dal modello del «socialismo realizzato» non comporta l’approdo al modello socialdemocratico o l’identificazione con la socialdemocrazia. Chiarisce Berlinguer: «Noi consideriamo l’esperienza storica del movimento socialista, nel suo complesso, nelle sue due fasi fondamentali: quella socialdemocratica e quella dei Paesi dove il socialismo è stato avviato sotto la direzione dei partiti comunisti nell’Est europeo». Ormai «entrambe vanno superate criticamente con nuove formule, con nuove soluzioni, con quella, cioè, che noi chiamiamo la terza via, la terza via appunto rispetto alle vie tradizionali della socialdemocrazia e rispetto ai modelli dell’Est europeo». È un passaggio strategico fondamentale, di cui va apprezzata la grande lungimiranza, il valore non solo storico ma attuale, di fronte al crollo dell’Urss e alla degenerazione della socialdemocrazia in braccio armato del capitale.

L’affermazione secondo cui «il comunismo è e rimarrà uguale dappertutto è una delle più grandi castronerie che siano state dette», afferma Berlinguer. Ma d’altra parte – aggiunge – nessuno degli esperimenti socialdemocratici «ha portato a un effettivo superamento del capitalismo»: «tanto è vero che anche in alcuni Paesi dove i partiti socialdemocratici sono al potere da decenni vi sono tutti i segni tipici della crisi di fondo delle società neocapitalistiche». Illudendosi di essere realistica e concreta, la politica socialdemocratica si è risolta nell’adeguamento alla realtà così com’è, rinunciando «al cambiamento dell’assetto dato». Noi invece – precisa – seguendo «due antiche e sempre valide espressioni di Marx», «non rinunciamo a costruire “una società di liberi e uguali”», e a «guidare la lotta degli uomini e delle donne per la “produzione delle condizioni della loro vita”».

Un’impostazione di così ampia portata strategica ha nella dimensione europea il suo naturale campo d’iniziativa e di sperimentazione. L’Europa, un’Europa «né antisovietica né antiamericana», nella visione del segretario del Pci può giocare un ruolo da protagonista per far avanzare un processo di distensione e di pace stabile tra i blocchi contrapposti. Isolando le forze dell’imperialismo bellicista e delle politiche di potenza, smantellando le basi militari, procedendo sulla via di un disarmo bilanciato. Fino al superamento della Nato, del Patto atlantico e del Patto di Varsavia. Un’Europa porta aperta sul Mediterraneo, e perciò cerniera con i Paesi del terzo mondo e con i movimenti di liberazione nazionale. Si tratta di una visione di grande dinamicità e apertura verso un nuovo internazionalismo, che inizialmente si incontrò e interagì con le posizioni più avanzate della socialdemocrazia espresse da Olof Palme e Willy Brandt. E che in seguito portò alla elaborazione della Carta della pace e dello sviluppo, incentrata sul rapporto tra Nord e Sud del mondo.

L’impegno di Berlinguer per costruire una piattaforma innovativa fu notevole nel Parlamento europeo eletto per la prima volta a suffragio universale nel 1979, dove operò a stretto contatto con Altiero Spinelli, vice presidente del gruppo comunista e apparentati. Nel discorso di apertura dei lavori parlamentari Berlinguer sottolinea la necessità di «sostanziali convergenze» nell’azione rivolta a far avanzare nel mondo «la funzione di pace, di cooperazione e di progresso di un’Europa nuova, nella quale il socialismo - un socialismo nella libertà – si affermi come via maestra per arrestare il declino di questa parte del nostro continente […] e per rinnovarne profondamente le strutture, i modi di vita, le classi dirigenti»

«Al movimento operaio dell’Europa occidentale – aveva affermato nella relazione al XV congresso del partito – spetta il compito storico […] di farsi forza propulsiva e dirigente della costruzione di un’Europa comunitaria democratica, progressista e pacifica, che muove in direzione del socialismo». E pochi giorni prima di morire, a chi raccomandava di tornare indietro verso l’Europa delle patrie, risponde così: «Non è pensabile che la via d’uscita dalla crisi della Comunità possa consistere nel ripiegamento di ogni singolo Stato nelle sua peculiare identità. Una frammentazione dell’Europa in Stati nazionali costituisce, contrariamente a quanto avvenne nel secolo passato, un freno allo sviluppo, alla crescita della civiltà in Europa e […] su tutto il pianeta. L’Europa dei popoli e dei lavoratori è l’unica Europa possibile».

Parole che fanno riflettere sulla condizione europea di oggi, e sulla inconcludenza delle sinistre, che si dividono sul dilemma euro no euro sì invece di lavorare a un nuovo internazionalismo, costruendo una piattaforma in cui si ritrovino, si uniscano e lottino insieme le lavoratrici e i lavoratori del continente, tutti coloro che verso il continente fuggono in cerca di migliori condizioni di vita. Oggi divisi, frantumanti e in lotta tra loro.

Agli inizi degli anni 80 Berlinguer vede con grande chiarezza la portata dell’attacco alle conquiste del movimento operaio e democratico in Italia, che sta dentro la più generale offensiva neoliberista guidata nel mondo da Reagan e da Thatcher. In un Paese con più di due milioni di disoccupati, la finanza pubblica in dissesto e l’inflazione al 21 per cento, lo scontro sociale e politico assume un’asprezza e un’intensità che non si conoscevano da tempo.

Al centro c’è la questione della scala mobile. «L’attacco della Confindustria alla scala mobile - dichiara il segretario del Pci – è un aspetto di un’offensiva che tende a scaricare sulla classe operaia tutto il peso della crisi, non solo riducendo la sua quota di reddito ma colpendo il suo potere contrattuale, quindi il suo peso sociale, e perciò, in definitiva, la possibilità di esercitare la sua funzione politica dirigente nazionale. Ecco perché […] la posta dello scontro è altissima: perché è anche politica».

Nei meravigliosi anni 80 (la definizione è di Agnelli) l’obiettivo è sfrenare gli spiriti animali del capitale, e quindi bloccare i salari per aumentare profitti e rendite. Il salario viene indicato come causa dell’inflazione, del dissesto dei conti pubblici, delle difficoltà dell’economia. E i lavoratori vengono crocifissi su questa responsabilità. Il movimento operaio, le persone che vivono del loro lavoro devono essere ricondotti a ragione, piegati e sottomessi al comando del capitale, nell’impresa e nella società. Sul piano politico, scrive l’editorialista di Repubblica Fausto De Luca, «s’intende aprire nel Paese uno scontro di dimensioni nuove e forse sconosciute», il cui obiettivo è l’isolamento della Cgil e dei comunisti, «la liquidazione e il ridimensionamento drastico del Pci».

Dunque, l’attacco alla scala mobile, portato a termine dal governo Craxi con il decreto di San Valentino, ha un significato strategico preciso. Segna un passaggio di fase, cioè un’inversione di rotta nel movimento ascendente delle classi lavoratrici in Italia. Non solo: un partito e un governo diretti da un socialista attaccano frontalmente una conquista fondamentale dei lavoratori. La vicenda è nota e si conclude con il referendum dopo la morte di Berlinguer. Non ci ritorno, anche perché ne ha ampiamente parlato Dino Greco nel precedente incontro.

Va però messo in evidenza un dato, di cui spesso si tace: con il taglio della scala mobile, una parte del movimento operaio che si richiama al socialismo abbandona il proprio campo e si schiera sul fronte opposto, quello del capitale. È una rottura di portata storica, che avrà effetti di lungo periodo. Questa è la scelta compiuta da Craxi e seguita da diversi sindacalisti nella Cgil, oltre che da Carniti e Benvenuto. In altri termini, una scelta “riformista” subalterna al capitale nella Repubblica democratica fondata sul lavoro.